LIBIA: ¿Y DESPUES DE GADAFI?

EL MOMENTO ACTUAL

La represión del régimen de Gadafi contra el levantamiento iniciado el pasado mes de febrero ha siso enormemente sangrienta. En estos momentos, los sublevados proceden a la ocupación de Trípoli, último y principal bastión del régimen.

La intervención de la OTAN apoyando la rebelión ha sido determinante.

Los recién derrocados Ben Ali (Túnez) y Mubarak (Egipto) eran dictadores sin pretensiones de universalidad. Gadafi, en cambio, se presentaba como adalid del panarabismo y líder revolucionario del Tercer Mundo.

Libia comparte con los países norteafricanos una población mayoritariamente juvenil. Pero carece de una sólida identidad nacional, no existe una sociedad civil estructurada, está condicionada por un gran tribalismo, y no se reconocen líderes opositores con carisma, lo que hace una salida aún más difícil a esta crisis.

ALGUNOS DATOS BASICOS DE LA LIBIA ACTUAL

Nombre completo: Jamahiriya Árabe Libia Popular Socialista

Capital: Trípoli

Gobierno: República Popular Socialista

Fiesta nacional: 1 de Septiembre. Día de la Revolución (1969)

Población: 6,2 millones de habitantes.

Idioma oficial: árabe

Religión mayoritaria: musulmanes suníes

Superficie: 1.759.540 km²

Libia es un país del norte de África que forma el Magreb junto con Túnez, Argelia y Marruecos. Limita con el mar Mediterráneo al norte, al oeste con Túnez y Argelia, al suroeste con Níger, al sur con Chad, al sureste con Sudán y al este con Egipto.

Posee la esperanza de vida más alta de África continental (74 años). También cuenta con el PIB (nominal) per cápita más alto del continente africano, y el segundo puesto atendiendo al PIB per cápita en paridad de poder adquisitivo (PPA). Además, Libia ocupa el primer puesto en índice de desarrollo humano de África.

La economía de Libia se basa en el petróleo, que constituye la práctica totalidad de sus exportaciones (95%). Libia pertenece a la OPEP desde su fundación. Su economía es la sexta de África, después de las de Sudáfrica, Nigeria, Egipto, Argelia y Marruecos.

La población de Libia pasó de tener cerca de un millón de habitantes -en su mayoría nómadas- al final de la Segunda Guerra Mundial, a integrar más de 5 millones en la actualidad.

A pesar de haberse multiplicado por cinco en este periodo, la densidad de población del país es una de las más bajas del mundo, debido a la gran extensión de su territorio.

La población nativa es principalmente de origen berebere y árabe, la cual representa el 97% de la población. El 3% restante, está constituido por griegos, malteses, italianos, tunecinos, egipcios, pakistaníes, turcos e indios. Dentro de las minorías libias destacan los tuareg que han conservado sus costumbres.

ALGO DE SU HISTORIA

Las primeras menciones de Libia en la historia se refieren a los guerreros libios contratados como mercenarios por el Antiguo Egipto, en el primer milenio antes de la nuestra era. Y libios fueron una parte principal del ejército de Amilcar Barca en su enfrentamiento con el imperio romano.

Los fenicios establecieron ciudades en la parte occidental de la franja costera de lo que hoy es Libia, en tanto que los griegos hacían lo propio en la parte oriental. Históricamente se ha mantenido una separación cultural y económica neta entre las dos zonas.

La franja costera formó parte del Imperio romano: durante más de 400 años, Tripolitania (occidente) y Cirenaica (oriente) fueron prósperas provincias romanas.

Durante un breve período formó parte del reino vándalo de Genserico.

Con la partición del imperio romano en 395, Cirenaica fue asignada al imperio oriental, mientras que Tripolitania quedó dentro del occidental. Esta división se vio reflejada también en el terreno religioso. Tripolitania quedó bajo la jurisdicción del papa de Roma, mientras que Cirenaica quedó bajo el patriarca de Alejandría.

Los árabes entraron en Libia en 642 en su camino hacia el oeste. Amr ibn al As, un general árabe del califa Omar I conquistó Cirenaica. Los reinos bereberes del interior fueron conquistados en 662 tras gran resistencia. En los siglos siguientes, la práctica totalidad de los habitantes de la zona se convirtió al islam. El idioma y la cultura árabes borraron la cultura romana cristiana y casi la lengua bereber (reducida a unas pocas zonas).

A finales del siglo IX, la tribu bereber de los kutama se convirtió al chiísmo y acabó con el reino aglabí (sunníes) en 909. En 1049, el emir zirí abandonó el chiísmo y rompió con los fatimíes.

En 1510, Fernando el Católico conquistó Trípoli; se mantuvo bajo la ocupación española hasta 1535, año en que Carlos V la transfirió con la isla de Malta a la Orden de San Juan de Jerusalén, que la retuvo hasta 1551. Los cristianos fueron expulsados en 1553 por corsarios turcos de Argelia que actuaban en nombre del Imperio otomano. Estambul mantendría una soberanía nominal sobre la zona hasta que en los años 1830 el Imperio otomano tomó directamente el control sobre lo que se denominó el bajalato de Trípoli.

En 1912  Italia conquistó el territorio libio.

Finalizada la segunda guerra mundial, la ONU decide dar la independencia al país dejándolo en manos del rey Idris. De esta forma Libia se convierte en la primera colonia africana en lograr su independencia.

El 1 de septiembre de 1969 el ala izquierdista del ejército da un golpe de estado y derroca la monarquía. Se instaura un Consejo Militar Revolucionario, presidido por un joven y desconocido oficial, el coronel Muammar al-Gaddafi, que implantó un régimen de gobierno autoritario (socialista), defensor del panarabismo y del islam.

LIBIA Y ESPAÑA HOY

España importó de Libia en doce meses (hasta noviembre de 2010) 6,7 millones de toneladas de petróleo, lo que equivale al 12,7 por ciento de todo el petróleo importado por nuestro país en ese período: Libia es el tercer proveedor petrolífero de España.

De este país magrebí procede también el 1,7 por ciento del gas natural importado por España.

El régimen de Muamar al Gadafi se benefició de un acuerdo comercial de material de Defensa con España por valor de 6,9 millones de euros en el primer semestre de 2010. Existe una viva polémica sobre la supuesta venta ilegal de armas a Libia.

EL FUTURO DE LIBIA 

No hay identificado un claro líder opositor. El país es un mosaico de tribus históricamente enfrentadas. Los intereses occidentales sobre el petróleo son enormes. Pero su alto desarrollo relativo tanto humano como económico y una población joven ofrecen una esperanza. ¿Qué será Libia después de Gadafi? ¿Será capaz occidente de ayudar en la paz con la misma energía que ha ayudado en la guerra? ¿Cómo se posicionará España?

Agosto 1ª-"CARITAS IN VERITATE" (Benedicto XVI-2009)

SINOPSIS DE LA ENCÍCLICA "CARITAS IN VERITATE" (Benedicto XVI - 7 de julio de 2009) 

 

Coincidiendo con una hecatombe de las sociedades y economías desarrolladas occidentales se celebra en Madrid  la JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD (18 al 21 de agosto de 2011) convocada por el papa Benedicto XVI. 

En momentos en que es más evidente la necesidad de reflexionar y hacer luz sobre nuestros valores me han parecido especialmente oportunas las aportaciones de Benedicto XVI en la encíclica "Cáritas in Veritate" de la que extraigo el pequeño resúmen siguiente:

 

La caridad en la verdad es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad.

La caridad es amor recibido y ofrecido.

La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo». No puedo «dar» al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde.

Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común.

Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social.

MERCADO GLOBAL

El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo en países ricos, la búsqueda de áreas en las que emplazar la producción a bajo coste. Consecuentemente, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre los estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras, adoptando diversas medidas, como una fiscalidad favorable y la falta de reglamentación del mundo del trabajo. Estos procesos han llevado a la reducción de la red de seguridad social a cambio de la búsqueda de mayores ventajas competitivas en el mercado global, con grave peligro para los derechos de los trabajadores, para los derechos fundamentales del hombre y para la solidaridad en las tradicionales formas del Estado social.

CONDICIONES DE TRABAJO

La movilidad laboral, asociada a la desregulación generalizada, ha sido un fenómeno importante, no exento de aspectos positivos. Sin embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulación se hace endémica, surgen formas de inestabilidad psicológica, de dificultad para crear caminos propios coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. Como consecuencia, se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social. El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual. Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad.

RELACION ENTRE CULTURAS

Hoy, las posibilidades de interacción entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de diálogo intercultural, un diálogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una toma de conciencia de la identidad específica de los diversos interlocutores. Pero no se ha de olvidar que la progresiva mercantilización de los intercambios culturales alimenta hoy un doble riesgo. Se nota, en primer lugar, un eclecticismo cultural: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al verdadero diálogo intercultural. Existe, en segundo lugar, el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana.

EL RESPETO A LA VIDA

La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social.

LA CIENCIA

La caridad no excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. Esto significa que la valoración moral y la investigación científica deben crecer juntas, y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armónico, hecho de unidad y distinción.

EL TRABAJO

La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las opciones económicas no hagan aumentar las desigualdades y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, o lo mantengan.

La ciencia económica nos dice también que una situación de inseguridad estructural da origen a actitudes antiproductivas y al derroche de recursos humanos, en cuanto que el trabajador tiende a adaptarse pasivamente a los mecanismos automáticos, en vez de dar espacio a la creatividad.

EL MERCADO

Si hay confianza recíproca y generalizada, el mercado es la institución económica que permite el encuentro entre las personas, como agentes económicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para satisfacer sus necesidades y deseos. El mercado está sujeto a los principios de la llamada justicia conmutativa, que regula precisamente la relación entre dar y recibir entre iguales. Pero la doctrina social de la Iglesia no ha dejado nunca de subrayar la importancia de la justicia distributiva y de la justicia social para la economía de mercado.

La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales aplicando sin más la lógica mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del bien común, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad política. Por tanto, se debe tener presente que separar la gestión económica, a la que correspondería únicamente producir riqueza, de la acción política, que tendría el papel de conseguir la justicia mediante la redistribución, es causa de graves desequilibrios.

LA ECONOMIA

La doctrina social de la Iglesia ha sostenido siempre que la justicia afecta a todas las fases de la actividad económica. La obtención de recursos, la financiación, la producción, el consumo y todas las fases del proceso económico tienen ineludiblemente implicaciones morales. Así, toda decisión económica tiene consecuencias de carácter moral.

En la época de la globalización, la economía refleja modelos competitivos vinculados a culturas muy diversas entre sí.  Indudablemente, la vida económica tiene necesidad del contrato para regular las relaciones de intercambio entre valores equivalentes. Pero necesita igualmente leyes justas y formas de redistribución guiadas por la política, además de obras caracterizadas por el espíritu del don. 

LA EMPRESA

La gestión de la empresa no puede tener en cuenta únicamente el interés de sus propietarios, sino también el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de producción, la comunidad de referencia.

DESLOCALIZACION

Tampoco hay motivos para negar que la deslocalización, que lleva consigo inversiones y formación, puede hacer bien a la población del país que la recibe. Sin embargo, no es lícito deslocalizar únicamente para aprovechar particulares condiciones favorables, o peor aún, para explotar sin aportar a la sociedad local una verdadera contribución para el nacimiento de un sólido sistema productivo y social.

DERECHOS Y DEBERES

Hoy se da una profunda contradicción. Se aprecia con frecuencia una relación entre la reivindicación del derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresión y al vicio, en las sociedades opulentas, y la carencia de comida, agua potable, instrucción básica o cuidados sanitarios elementales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y también en la periferia de las grandes ciudades. 

Dicha relación consiste en que los derechos individuales, desvinculados de un conjunto de deberes que les dé un sentido profundo, se desquician y dan lugar a una espiral de exigencias prácticamente ilimitada y carente de criterios. La exacerbación de los derechos conduce al olvido de los deberes. Los deberes delimitan los derechos porque remiten a un marco antropológico y ético en cuya verdad se insertan también los derechos y así dejan de ser arbitrarios.

LA VIDA, LA FAMILIA Y EL CRECIMIENTO DEMOGRAFICO

La concepción de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener también en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demográfico. Es un aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y de la familia.

La doctrina social de la Iglesia ofrece una aportación específica, que se funda en la creación del hombre «a imagen de Dios» (Gn 1,27), algo que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, así como el valor trascendente de las normas morales naturales. Una ética económica que prescinda de estos dos pilares correría el peligro de perder inevitablemente su propio significado y prestarse así a ser instrumentalizada.

EL MEDIO AMBIENTE

El tema del desarrollo está también muy unido hoy a los deberes que nacen de la relación del hombre con el ambiente natural. Éste es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad.

Hoy, las cuestiones relacionadas con el cuidado y salvaguardia del ambiente han de tener debidamente en cuenta los problemas energéticos. En efecto, el acaparamiento por parte de algunos estados, grupos de poder y empresas de recursos energéticos no renovables, es un grave obstáculo para el desarrollo de los países pobres.

Esta responsabilidad es global, porque no concierne sólo a la energía, sino a toda la creación, para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos. Es lícito que el hombre gobierne responsablemente la naturaleza para custodiarla, hacerla productiva y cultivarla también con métodos nuevos y tecnologías avanzadas, de modo que pueda acoger y alimentar dignamente a la población que la habita.

LA SOLEDAD

Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad.

La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. El hombre se valoriza no aislándose sino poniéndose en relación con los otros y con Dios.

AYUDA AL DESARROLLO

En la búsqueda de soluciones para la crisis económica actual, la ayuda al desarrollo de los países pobres debe considerarse un verdadero instrumento de creación de riqueza para todos.

Una solidaridad más amplia a nivel internacional se manifiesta ante todo en seguir promoviendo, también en condiciones de crisis económica, un mayor acceso a la educación. Con el término «educación» no nos referimos sólo a la instrucción o a la formación para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la formación completa de la persona.

DESEMPLEO, SALARIO Y SEGURIDAD LABORAL

Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de resaltar relación entre pobreza y desocupación. Los pobres son en muchos casos el resultado de la violación de la dignidad del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades (desocupación, subocupación), bien porque se devalúan «los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia»

LAS FINANZAS

Además, se requiere que las finanzas mismas, que han de renovar necesariamente sus estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilización, que ha dañado la economía real, vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. Toda la economía y todas las finanzas, y no sólo algunos de sus sectores, en cuanto instrumentos, deben ser utilizados de manera ética para crear las condiciones adecuadas para el desarrollo del hombre y de los pueblos.

Todo el sistema financiero ha de tener como meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Sobre todo, es preciso que el intento de hacer el bien no se contraponga al de la capacidad efectiva de producir bienes. Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento ético de su actividad para no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podría traicionar a los ahorradores.

CON DIOS

Sin Dios el hombre no sabe donde ir ni tampoco logra entender quién es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Y nos anima: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo» (Mt 28,20).